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T45n1877_p0641b02║   　　No. 1877
T45n1877_p0641b03║   　　剏鐫華嚴遊心法界記序
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T45n1877_p0641b05║   天下之 言性也則 故而已矣。而性亦非一 也。
T45n1877_p0641b06║   蓋世 間之 性賢與不肖也。賢無事 。而不肖鑿
T45n1877_p0641b07║   也。出世 之 性三衍。定性局。不定通。而進者
T45n1877_p0641b08║   性如。盡者性藏已。若夫出出世 之 性謂七大
T45n1877_p0641b09║   焉。三千焉。帝網焉。即不思議運之 稱以 名于
T45n1877_p0641b10║   法界也。然以 法界為自性者其惟別 教一 乘
T45n1877_p0641b11║   乎。茲之 教蓋娑竭之 所降。非海不受。豈不稱
T45n1877_p0641b12║   之 別 也。麟猊之 所遊非白牛不俱 。其謂之 一
T45n1877_p0641b13║   宜矣。所謂別 教一 乘者普賢是也。普賢者心
T45n1877_p0641b14║   色而已矣。夫海由水滴深。山從累土高。智積
T45n1877_p0641b15║   材而博。心統性而厚。是故心以 法界為性矣。
T45n1877_p0641b16║   於乎法界不可須臾離也。李唐魏國西寺
T45n1877_p0641b17║   賢首大師所撰遊心法界記乃彌勒 觀之 脊
T45n1877_p0641b18║   梁。普賢道之 轡軫也。苟或秉路反己。晝茅宵
T45n1877_p0641b19║   綯欲不至其得乎。如夫內城不解而為他所
T45n1877_p0641b20║   保 者則 弗與焉。其身不正而媚乎浮圖者恥
T45n1877_p0641b21║   也。豈不思諸。匹夫之 修 德者是君。和順畜中
T45n1877_p0641b22║   而英華發外。雖聖或不修 則 不肖矣。普賢惡
T45n1877_p0641b23║   有他哉。亦人之 類已。南邁童子從遊金猊而
T45n1877_p0641b24║   覓師於百十。此進普賢行之 碩跡也。跡為則
T45n1877_p0641b25║   象為鑒。法界記之 所由起也。記者以 先信 焉。
T45n1877_p0641b26║   夫商丘開之 。信 偽猶能泳水得珠。矧其真矣。
T45n1877_p0641b27║   愨矣乎。何 謂信 。不疑是已。心一 而止分別 。一
T45n1877_p0641b28║   以 貫之 。真矣。忠矣。橫六 合而莫逆也。若夫投
T45n1877_p0641b29║   于五 熱豈思作意邪。故有云 。信 理亡是非。信
T45n1877_p0641c01║   性亡安危。亡也者唯也。唯而嚮事 者信 也。真
T45n1877_p0641c02║   矣。愨矣。奚不為哉。云 何 是信 。曰信 乎心之 法
T45n1877_p0641c03║   界。信 乎遊心法界。群生心有何 界邪。曰目短
T45n1877_p0641c04║   於自見。故鏡照物。智短於自知。故心觀界。其
T45n1877_p0641c05║   苟觀之 奚不遊心于法界歟。夫一 拳之 轡綱
T45n1877_p0641c06║   以 御八 尺龍馬。九層之 開閉受制 於寸關。故
T45n1877_p0641c07║   曰。五 寸之 矩以 盡天下之 方。能譬哉。心奚不
T45n1877_p0641c08║   遊於法界哉。人之 遊山焉野焉自爾矣。然不
T45n1877_p0641c09║   行不遊。行乎其行。聞焉必進。熏焉必動 。遊之
T45n1877_p0641c10║   能證入 焉者亦自爾矣。假使目視鼻向無信
T45n1877_p0641c11║   其亦如聾啞耳。法界乎廣矣大矣。聾啞聰辨
T45n1877_p0641c12║   孰不法界者。乾坤其無罅哉。嗚呼亦大矣。其
T45n1877_p0641c13║   苟或壞則 雖法界弗與矣。亦未由見道今也。
T45n1877_p0641c14║   東方國運隆盛人文丕 彰。蕩蕩大和真風
T45n1877_p0641c15║   競起。則 十宗奮動 。四輪咸發。蓋探靳虬藏者
T45n1877_p0641c16║   信 手而得焉。皇矣　聖道之 昭也伯令之 曠
T45n1877_p0641c17║   也。人事 備 富技器不乏 。惟我天平延喜之 事
T45n1877_p0641c18║   則 古矣。自是以 來未有若是盛也。昔者吾先
T45n1877_p0641c19║   師白天老人遊南都東大寺。得遊心法界記
T45n1877_p0641c20║   一 部以 欲示大方弗果。亡幾師逝矣噫逝矣。
T45n1877_p0641c21║   吾其何 為。夫不為乃已。為之 何 所不為。于是
T45n1877_p0641c22║   小子飛錫而西也千里翩翩然來東大寺。乃
T45n1877_p0641c23║   遂得其真本而挍之 以 垂不朽也。此記寥寥
T45n1877_p0641c24║   乎未出人間尚矣。今而公 於世 。此非吾　聖
T45n1877_p0641c25║   德昭曠之 所致歟。伏豫　明德其有為乎。何
T45n1877_p0641c26║   所不為。且也金剛 場因果無二 菩薩者乃苦
T45n1877_p0641c27║   界直入 報土開引之 證也。如小子山於其浩
T45n1877_p0641c28║   浩恩波未能涓渧報之 也。是以 繼白老人之
T45n1877_p0641c29║   志願梓以 布諸海內。
T45n1877_p0642a01║   享保 戊申仲 夏日
T45n1877_p0642a02║   　武陽沙門白蘋雅山謹題於京師之 寓舍
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T45n1877_p0642a04║   　　華嚴遊心法界記序
T45n1877_p0642a05║   猗歟盛哉吾本邦也。自往富乎聖典 。反勝於
T45n1877_p0642a06║   震旦高麗之 徼或可倍蓰矣。至今儼 然而存。
T45n1877_p0642a07║   世 編猶謂中國失禮求之 四夷。況聖教乎。茲
T45n1877_p0642a08║   有蓮宗之 賓。叩余 遂云 。久 褚是書。為我師之
T45n1877_p0642a09║   遺志將壽之 於梓。其可可也歟。予聞太歡且
T45n1877_p0642a10║   獎。因為作序云 。夫遊心法界記者何 也。其文
T45n1877_p0642a11║   源出華嚴。而記實賢首祖師之 談也。舊經偈
T45n1877_p0642a12║   曰遊心法界如虛空是人乃知佛境界。蓋謂
T45n1877_p0642a13║   遊心者能觀之 智行也。法界者所觀之 諦理
T45n1877_p0642a14║   也。如虛空者直是不俟 三轉而誦。虛即假也。
T45n1877_p0642a15║   空即空也。如虛如空即中也。非虛非空義在
T45n1877_p0642a16║   厥中。夫此文者是大節也。天台止觀嘗揭斯
T45n1877_p0642a17║   文作三諦觀。而不啻此文獨大節義。抑且如
T45n1877_p0642a18║   真言三藏曰。彼華嚴中而文而句咸具 顯略
T45n1877_p0642a19║   深祕二 門之 義。誠哉。是判 豈可輒得測度耶。
T45n1877_p0642a20║   斯偈既言。是人乃佛境界。則 明匪祇果海鎔
T45n1877_p0642a21║   融而已。萬惑繁冗 。是知佛境界劍 林刃 山西
T45n1877_p0642a22║   來之 祖意介爾有心。三千宛焉。創心起觀之
T45n1877_p0642a23║   扃也。祕要入 理之 樞也。微塵剎剎靡不諸聖
T45n1877_p0642a24║   人出於世 之 處。良以 難與劣 慧而語。幾止而
T45n1877_p0642a25║   已矣。頃有腐儒 。著斷簡云 。東海不出聖人。西
T45n1877_p0642a26║   海不出聖人者。於虖胡為愚之 壅哉。最小見
T45n1877_p0642a27║   矣。徒認一 介孔丘以 為聖人。浸僭 區區支那
T45n1877_p0642a28║   而想中國。獨獲牝獸傳稱靈祥。以 思瑞應兮 。
T45n1877_p0642a29║   夫吾法中乍 儗 麟角獨覺僅 小聖者。尚無其
T45n1877_p0642b01║   德及千萬分之 一 焉耳。噫所謂真之 蛙見矣。
T45n1877_p0642b02║   蓋與夫坐井觀天曰天小者亦不甚逖。不足
T45n1877_p0642b03║   復言。予自今念震丹 雖闊於我正法未東漸
T45n1877_p0642b04║   之 前 適有曰聖人而出者。而後不復出。豈不
T45n1877_p0642b05║   聞乎。東漢天子自夢金人則 西方有聖人出
T45n1877_p0642b06║   昭昭然而著矣。街童巷婦而不可欺。何 況東
T45n1877_p0642b07║   海我日域者神聖之 國也。上下神祇皆盡神
T45n1877_p0642b08║   孫。蔑有不為神之 民者。然則 凡諸託生於中
T45n1877_p0642b09║   者所有蠢動 皆戴於神之 天共鳩乎神之 地。
T45n1877_p0642b10║   實為神之 民者則 其猥曰東海不出聖人者。
T45n1877_p0642b11║   上誣罔乎神譏刺於祖巨諷於國之 姦賊者其
T45n1877_p0642b12║   愆莫逾于斯也哉。而所以 其幸國家未誅戮
T45n1877_p0642b13║   彼或弛而免於充 軍者。政之 寬仁故歟。或由
T45n1877_p0642b14║   草賊歟。斗筲之 輩不足算耳。固是千鈞之 弩
T45n1877_p0642b15║   不為鼷而發機之 謂與。宜矣。大率自古諷國
T45n1877_p0642b16║   敵于朝廷之 屬罕無人之 不罪者神能罰之 。
T45n1877_p0642b17║   神之 俾 免者或天必喪焉。天之 為憐者或理
T45n1877_p0642b18║   自亡矣。更無否者。矧乎彼謗正法之 人奚待
T45n1877_p0642b19║   閻王新闢於底根之 邦乎。自己既造阿鼻之
T45n1877_p0642b20║   業。天授生身坼而陷。莫如之 何 。予便 為渠追
T45n1877_p0642b21║   薦且懲後者。退而顧之 是書其文雖從金口
T45n1877_p0642b22║   而宣其義親自祖手發暉。而復文義雖既來
T45n1877_p0642b23║   自支竺流之 見聞獨在我邦。永霑其益則 驗
T45n1877_p0642b24║   知。夫神聖之 所護今尚儼 存不可疑猜焉。此
T45n1877_p0642b25║   皆沐我國家之 阜恩者也。猗歟。盛哉。我本邦
T45n1877_p0642b26║   也。
T45n1877_p0642b27║   　旹
T45n1877_p0642b28║   享保 歲旅戊申蕤賓穀旦
T45n1877_p0642b29║   大日本洛京華嚴寺住 持沙門僧 濬鳳潭畔睇
T45n1877_p0642c01║   敬書于遊心觀之 壁
T45n1877_p0642c02║   
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T45n1877_p0642c04║   華嚴遊心法界記
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T45n1877_p0642c06║   　　　　京兆 西崇福寺釋法藏撰
T45n1877_p0642c07║   夫約理題詮。詮如理而非異。據門陳教。教即
T45n1877_p0642c08║   門而不殊。故能驟五 位 以 分鑣。趣一 乘而並
T45n1877_p0642c09║   鶩。是知隨機攝教闢諸經於心端。順理圓通
T45n1877_p0642c10║   總萬途於智海。海吞眾瀆味竟無差。心流五
T45n1877_p0642c11║   乘意終無異。今以 粗陳綱要總以 五 門。隨自
T45n1877_p0642c12║   所宣引之 如左。言五 門者。一 法是我非門。二
T45n1877_p0642c13║   緣生無性門。三事 理混融門。四言盡理顯門。
T45n1877_p0642c14║   五 法界無礙門。
T45n1877_p0642c15║   第一 法是我非門者。即愚法小乘三科法也。
T45n1877_p0642c16║   如四阿含等經及毘曇成實俱 舍婆沙等論明
T45n1877_p0642c17║   也。
T45n1877_p0642c18║   第二 緣生無性門者。即大乘初 教。即前 諸法
T45n1877_p0642c19║   緣生無性也。如諸部波若等經及中百等論
T45n1877_p0642c20║   明也。
T45n1877_p0642c21║   第三事 理混融門者。即大乘終教。空有雙陳
T45n1877_p0642c22║   無障礙也。如勝鬘諸法無行涅槃密嚴等經
T45n1877_p0642c23║   及起信 法界無差別 等論明也。
T45n1877_p0642c24║   第四言盡理顯門者。即大乘頓教。離相離性
T45n1877_p0642c25║   也。如楞伽 維摩思益等經明也。
T45n1877_p0642c26║   第五 法界無礙門者。即別 教一 乘。奮興法界
T45n1877_p0642c27║   主 伴 絞絡逆順無羈也。如華嚴等經明也。問。
T45n1877_p0642c28║   如是次第據何 聖教。答。按法華等經有如是
T45n1877_p0642c29║   次第。故經云 。昔於波羅奈轉四諦法輪。又云 。
T45n1877_p0643a01║   今復轉最妙無上大法輪。又云 。未曾聞如是
T45n1877_p0643a02║   深妙之 上法等。楞伽 經云 。乃至此為佛子說
T45n1877_p0643a03║   等。華嚴經云 。乃至說無盡佛法等。如是次第
T45n1877_p0643a04║   不等。皆為機機各不同施門故異。隨人定教。
T45n1877_p0643a05║   教逐人分。以 教裁人。人依教轉。人教相藉。次
T45n1877_p0643a06║   位 有殊。會意而言唯歸一 路。此云 何 知。按
T45n1877_p0643a07║   華嚴經云 。張大教網亘生死海。濟天人龍置
T45n1877_p0643a08║   涅槃岸等是也。當如經取意。不可執教為定
T45n1877_p0643a09║   以 道心源隨語生解用裁其法。此即皆非應
T45n1877_p0643a10║   理。與教相違背道歸冥 解益遠矣。此云 何 知。
T45n1877_p0643a11║   按法華經云 。以 佛教門出三界苦等。問。如上
T45n1877_p0643a12║   以 義定教教即然耶。答。此但 且舉大例 作如
T45n1877_p0643a13║   是斷。若門門具 論經經之 中皆具 此五 。是云
T45n1877_p0643a14║   何 知。按大品等經云 。欲得聲聞果者當學般
T45n1877_p0643a15║   若波羅蜜。乃至欲得菩薩道者當學般若波
T45n1877_p0643a16║   羅蜜。又密跡力 士經云 。轉四諦法輪時無量
T45n1877_p0643a17║   眾生得阿羅漢果。乃至無量菩薩得成佛等。
T45n1877_p0643a18║   寶積經亦然。可准知之 。問。據上教門不一 機
T45n1877_p0643a19║   復有殊。深淺既自兩分。故知方便 亦異。仰陳
T45n1877_p0643a20║   其狀並 述所由。致使習者不詣邪途證者勿
T45n1877_p0643a21║   乖 於理。答。大聖無私。等太陽而鑒物。至人無
T45n1877_p0643a22║   念若天鼓而雷音。隨機所現短長。是故有斯
T45n1877_p0643a23║   差別 。但 自宜聞有異致令法教不同。隨宜入
T45n1877_p0643a24║   者為良藥。不相應者為毒藥等。又維摩經云 。
T45n1877_p0643a25║   應病與藥。令得服行等。問。有機教相應者未
T45n1877_p0643a26║   知。隨上諸門等以 何 方便 而得入 耶。答。言隨
T45n1877_p0643a27║   門入 者方便 無窮隨宜不定。由機故爾。非為
T45n1877_p0643a28║   法然。唯以 類通一 不差失。如次應知。第一 入
T45n1877_p0643a29║   三科法門方便 者。即蘊界處法也。蘊者積集
T45n1877_p0643b01║   也。即五 蘊法。界者差別 等也。即十八 界法。處
T45n1877_p0643b02║   內者外六 處也。即十二 處法也。言三者是數。
T45n1877_p0643b03║   科者是類。法者是自性軌持。門者是通智遊
T45n1877_p0643b04║   入 。是故總名為三科法門也。就此門中開
T45n1877_p0643b05║   為二 觀。一 者總相觀。二 者別 相觀。初 者三科
T45n1877_p0643b06║   雖異唯色與心故名總相。即審諦觀察唯法
T45n1877_p0643b07║   而無我人。故名為觀也。此云 何 知。按涅槃經
T45n1877_p0643b08║   云 。若色此父四陰應非。乃至和合是父者
T45n1877_p0643b09║   無有是處等。又維摩經云 。起唯法起。滅唯法
T45n1877_p0643b10║   滅等。即以 總收別 。唯總而非別 。故名為總相
T45n1877_p0643b11║   觀也。此約利 根入 法方便 也。二 別 相觀者。即
T45n1877_p0643b12║   於上總相之 中分別 而觀故名別 相觀。言分
T45n1877_p0643b13║   別 者色中分為十一 。謂內五 根外六 塵。雖復
T45n1877_p0643b14║   內外有殊剋 體總名為色。故云 色法有十一 。
T45n1877_p0643b15║   心法有七者。初 從眼耳終至末那。始終雖差
T45n1877_p0643b16║   並 同心稱故云 心法即七也。色心合舉故有
T45n1877_p0643b17║   十八 。各別 不同故云 別 相。即於此三處觀察
T45n1877_p0643b18║   人我能所俱 離故名為觀也。十二 入 等可准
T45n1877_p0643b19║   知之 。此云 何 知。按涅槃經云 。著我眾生為界
T45n1877_p0643b20║   分別 觀等。又云 。六 入 不爾一 向無人等。今即
T45n1877_p0643b21║   以 分別 總唯別 而非總故名別 相觀也。同異
T45n1877_p0643b22║   等准之 。問。既云 觀法即以 人無我者云 何 觀
T45n1877_p0643b23║   察人無耶。答。且如今之 色等法。眼等識得時
T45n1877_p0643b24║   實無分別 。不是不得。雖得而無分別 。此即是
T45n1877_p0643b25║   法。眼等識親證如色等無異。及其意識不了
T45n1877_p0643b26║   謂實我人。妄緣分別 謂實人我。於一 事 中有
T45n1877_p0643b27║   真妄齊致。何 者意識分別 不稱法也。言真妄
T45n1877_p0643b28║   者即眼等識親證是真。意識妄緣為妄。真妄
T45n1877_p0643b29║   既玄。差別 不等。是故證法人無也。此云 何 知。
T45n1877_p0643c01║   按維摩經云 。但 除其病而不除法。又云 。起唯
T45n1877_p0643c02║   法起滅唯法滅等。色法既真實。心法亦即如
T45n1877_p0643c03║   色無差。能了 識知塵。是即遊行無礙也。此即
T45n1877_p0643c04║   入 初 門之 勝便 契真理之 妙因。略述大意如
T45n1877_p0643c05║   斯。廣辨如餘章說。有相應者當審思之 。一 一
T45n1877_p0643c06║   指陳以 事 徵一 百八 義具 在斯焉。
T45n1877_p0643c07║   第二 入 諸法皆空相無不盡之 方便 者。於中
T45n1877_p0643c08║   復分為二 觀。一 者無生觀。二 者無相觀。言無
T45n1877_p0643c09║   生觀者。即法無自性相由故生。生非實有是
T45n1877_p0643c10║   即為空。空無毫末故曰無生。以 性自不生故。
T45n1877_p0643c11║   此云 何 知。按大品等經云 。一 切法皆空無有
T45n1877_p0643c12║   毫末相。空無有分別 。同若如虛空一 等。又三
T45n1877_p0643c13║   論云 因緣所生法我說即是空等是也。二 無
T45n1877_p0643c14║   相觀者。相即無相也。何 以 故。此法離相故。此
T45n1877_p0643c15║   云 何 知。按維摩經云 。法離於相無所緣故等。
T45n1877_p0643c16║   又般若經云 。無法相亦無非法相等。言觀者
T45n1877_p0643c17║   觀智。是法離諸情計故名為觀也。問。一 切法
T45n1877_p0643c18║   即既空無相。云 何 成觀耶。答。只以 法即空無
T45n1877_p0643c19║   相是故得成為觀。何 者能觀是慧。所觀是無
T45n1877_p0643c20║   相。今慧照彼無相之 境故名為觀也。若也不
T45n1877_p0643c21║   見諸相。即無是即還成倒執。何 成觀類耶。問。
T45n1877_p0643c22║   作如是觀者治何 病耶。答。治上執法等病。何
T45n1877_p0643c23║   者法實非有妄見為有。由妄見有故乃謂真
T45n1877_p0643c24║   如涅槃可證。即謂生死有為可捨。為斯見故
T45n1877_p0643c25║   是即為病。今體諸法即空無相有見不生。故
T45n1877_p0643c26║   成治也。此云 何 知。案中邊論云 。無能取所取
T45n1877_p0643c27║   有而有能取所取無。是二 不二 為空相也。是
T45n1877_p0643c28║   故觀法無生相無不盡也。略陳其狀準以 思
T45n1877_p0643c29║   之 。更有異門。依前 可解。
T45n1877_p0644a01║   第三入 事 理兩門圓融一 際方便 者。復有二
T45n1877_p0644a02║   門。一 者心真如門。二 者心生滅門。言心真如
T45n1877_p0644a03║   者。是理即真諦也。心生滅者。是事 即俗 諦也。
T45n1877_p0644a04║   此即明空有無二 自在圓融隱顯俱 同竟無障
T45n1877_p0644a05║   礙。言無二 者緣起之 法似 有即空。空即不空
T45n1877_p0644a06║   復還成有。二 而無二 。一 際不殊。兩見斯亡。空
T45n1877_p0644a07║   有無替。何 以 故。真妄交映令該徹故。何 者空
T45n1877_p0644a08║   是不滅有之 空。即空而常有。有是不異空之
T45n1877_p0644a09║   有。即有而常空。有而常空故有即不有。離有
T45n1877_p0644a10║   邊有。空而常有故空即不空。離無邊空。空有
T45n1877_p0644a11║   圓融一 無二 。故雙離俱 邊空有一 體互 形奪
T45n1877_p0644a12║   故兩雙離邊。此云 何 知。按維摩經云 。深入 緣
T45n1877_p0644a13║   起斷諸邪見有無二 邊不復餘習等。又華嚴
T45n1877_p0644a14║   經云 。因緣故法生。因緣故法滅。若能如是解
T45n1877_p0644a15║   斯人疾成佛等。依此義故得有止觀雙行悲
T45n1877_p0644a16║   智相導。何 者以 有即空而不有故是止境也。
T45n1877_p0644a17║   以 空即有而不空故為觀境也。空有全 收而
T45n1877_p0644a18║   不礙二 。故止觀二 法融也。空有二 而不二 故
T45n1877_p0644a19║   是止觀二 法離也。即以 能觀之 心契彼境故
T45n1877_p0644a20║   是止觀融也。言悲智相導者。觀有即空而不
T45n1877_p0644a21║   失有。故悲導智而不住 空。觀空即有而不失
T45n1877_p0644a22║   空。故智導悲而不滯有。以 不住 空之 大智故
T45n1877_p0644a23║   恒隨有以 攝生。即大悲也。以 不滯有之 大悲
T45n1877_p0644a24║   故常處空而證滅。即大智也。滅即是不滅之
T45n1877_p0644a25║   滅。滅而非滅。不礙存也。生即是無生之 生。生
T45n1877_p0644a26║   而不生。不待壞也。以 生非生故生相紛然而
T45n1877_p0644a27║   不有。色即空也。以 滅非滅故空相湛然而不
T45n1877_p0644a28║   空。空即色也。空相湛然而不空。故即生死涅
T45n1877_p0644a29║   槃而不異。生相紛然而不有。故即涅槃生死
T45n1877_p0644b01║   而不殊。何 以 故。空有圓融一 不一 故。亦可分
T45n1877_p0644b02║   為四句。以 有即空故不住 生死。以 空即有故
T45n1877_p0644b03║   不住 涅槃。空有一 塊而不礙兩存。故亦住 生
T45n1877_p0644b04║   死亦住 涅槃。其猶水波高下動 轉是波濕性
T45n1877_p0644b05║   平等是水。波無異水之 波。即波以 明水。水無
T45n1877_p0644b06║   異波之 水。即水以 明波。心猶水波。波水一 而
T45n1877_p0644b07║   不礙殊。水波殊而不礙一 。不礙一 故處水而
T45n1877_p0644b08║   即住 波。不礙殊故住 波而即居水。何 以 故。水
T45n1877_p0644b09║   之 與波別 而不別 故。此云 何 知。按維摩經云 。
T45n1877_p0644b10║   眾生即涅槃相不復更滅。亦得說言涅槃即
T45n1877_p0644b11║   眾生相故不復更生也。又云 。非凡夫行非賢
T45n1877_p0644b12║   聖行。是菩薩行等。是此意也。解云 。凡夫著有
T45n1877_p0644b13║   賢聖住 無。今既有無無二 而二 故。是故雙離
T45n1877_p0644b14║   兩生頓絕百非。見心無寄故名觀也。問。作是
T45n1877_p0644b15║   觀者治何 等病耶。答。治上空有兩見之 病。何
T45n1877_p0644b16║   者空有無二 謂之 為二 。是故捨有而趣於空
T45n1877_p0644b17║   遂情等惡取空見。捨空趣有反上同然。由彼
T45n1877_p0644b18║   倒執而興此門。准以 思之 可類通耳。
T45n1877_p0644b19║   第四入 言語道斷心行處滅方便 者。即於上
T45n1877_p0644b20║   空有兩門離諸言論心行之 境。唯有真如及
T45n1877_p0644b21║   真如智獨存。何 以 故。圓融全 奪離諸相故。隨
T45n1877_p0644b22║   一 切動 念即皆如故。竟無能所為彼此故。獨
T45n1877_p0644b23║   奪顯示染不拘故。此云 何 知。按法華經云 。諸
T45n1877_p0644b24║   法寂滅相不可以 言宣等。又云 。諸法從本來
T45n1877_p0644b25║   常自寂滅相等。維摩經云 。言語道斷心行處
T45n1877_p0644b26║   滅等。問。若云 空有圓融語觀咸絕者既離言
T45n1877_p0644b27║   觀。云 何 證入 耶。答。非是無語不言。但 以 語即
T45n1877_p0644b28║   如故不異於真是以 無言。觀行亦爾。准上可
T45n1877_p0644b29║   知。此云 何 知。按維摩經中三十二 菩薩各說
T45n1877_p0644c01║   二 而不二 。各入 不二 法門。次至維摩。維摩默
T45n1877_p0644c02║   答。寂無言說名入 不二 法門。文殊歎曰。善哉
T45n1877_p0644c03║   善哉當知無有言說名字名入 不二 法門等。
T45n1877_p0644c04║   解云 。何 故顯默不二 者。心法本自不二 更不
T45n1877_p0644c05║   待言而方不二 也。又但 默然無言即是說入
T45n1877_p0644c06║   不二 法門。何 者以 諸菩薩解得無言是真不
T45n1877_p0644c07║   二 以 語說觀行即是法故。亦即思益經中聖
T45n1877_p0644c08║   默然是此意也。問。空有無二 遂令大士無言
T45n1877_p0644c09║   性相鎔融。致使觀心無措者信 如其說。今修
T45n1877_p0644c10║   學者未審。以 何 等方便 而得入 耶。答。即於空
T45n1877_p0644c11║   有之 上消息取之 。何 者以 空全 奪有有空而
T45n1877_p0644c12║   無有。有見蕩盡也。以 有全 奪空空有而無空。
T45n1877_p0644c13║   空執都亡也。空有即入 全 體交徹。一 相無二
T45n1877_p0644c14║   雙見俱 離也。即以 交徹無礙而不壞兩相雙
T45n1877_p0644c15║   存。非見咸泯也。得是方便 而入 法者是即契
T45n1877_p0644c16║   圓珠於掌內諸見不拘。證性海於心端逍然
T45n1877_p0644c17║   物外。超情離念逈越擬議頓塞百非。語觀雙
T45n1877_p0644c18║   絕。故既妄心永滅諸見雲披唯證相應。豈關
T45n1877_p0644c19║   言論。有相應者當自思之 。故論云 。如人飲冷
T45n1877_p0644c20║   水。唯證者自知等。楞伽 經云 。真實自悟處覺
T45n1877_p0644c21║   想所覺離。結意在言外。勿 執言思。理不出言。
T45n1877_p0644c22║   莫捐言解。審諦研竅後漸分明。行坐臥中無
T45n1877_p0644c23║   令暫替。久 作不已當自顯然。深可信 矣。此云
T45n1877_p0644c24║   何 知。按法華經云 。譬如有人渴乏 須水於彼
T45n1877_p0644c25║   高原穿鑿求之 。由見乾土知水尚遠。施功 不
T45n1877_p0644c26║   已轉見濕土遂漸至泥。其心決定知水畢近
T45n1877_p0644c27║   等。又十地經云 。如人夢渡河水因勇 猛中而
T45n1877_p0644c28║   得覺等。若也用功 間斷纔作還休求悟終自
T45n1877_p0644c29║   難明。望解虛盈歲月。何 者無始習業厚重難
T45n1877_p0645a01║   穿。雖有覺心隨見隨滅。若不翹懃懇切無以
T45n1877_p0645a02║   彰於行心。隨日過以 為懷徒自疲於筋力 。是
T45n1877_p0645a03║   故行者存意思之 也。此云 何 知。按華嚴經云 。
T45n1877_p0645a04║   譬如人攢火未熱數休息火勢 隨止滅。懈怠
T45n1877_p0645a05║   者亦然等。問。作是觀者治何 等病。答。治諸法
T45n1877_p0645a06║   觀行之 病。何 者凡所動 念皆是妄也。此云 何
T45n1877_p0645a07║   知。按維摩經云 。法離一 切觀行等。智論云 。動
T45n1877_p0645a08║   即魔網。不動 是法印等。如上諸義並 是入 法
T45n1877_p0645a09║   界之 妙軌。忘諸見之 良規。俱 陳入 理之 方並
T45n1877_p0645a10║   述蠲痾之 法。若據其自位 盡究竟無餘。論其
T45n1877_p0645a11║   一 切歸即權實有異也。此云 何 知。按法華經
T45n1877_p0645a12║   云 。開方便 門示真實相等。解云 。開方便 門者
T45n1877_p0645a13║   即前 權教也。示真實相者即後所入 一 也。又
T45n1877_p0645a14║   釋。以 上教義但 以 除非顯理為功 。長養機緣
T45n1877_p0645a15║   為德。是故名為方便 也。法華經云 。於餘深法
T45n1877_p0645a16║   中示教利 喜等。問。云 前 之 四說皆是方便 。後
T45n1877_p0645a17║   法界無礙門即為究竟說者此云 何 知。答。此
T45n1877_p0645a18║   據聖教非寄愚情也。故華嚴經賢首品偈云 。
T45n1877_p0645a19║   一 切世 界群生類尠有欲求聲聞道。求緣覺
T45n1877_p0645a20║   者轉復少。求大乘者甚希有。求大乘者由為
T45n1877_p0645a21║   易。能信 此法甚為難等是也。九地初 偈云 。若
T45n1877_p0645a22║   眾生下劣 其心厭沒者示以 聲聞道令出於眾
T45n1877_p0645a23║   苦。若復有眾生諸根少明利 樂於因緣法為
T45n1877_p0645a24║   說辟支佛。若人根明利 有大慈悲心饒益於
T45n1877_p0645a25║   眾生為說菩薩道。若有無上心決定樂大事
T45n1877_p0645a26║   為示於佛身說無盡佛法。今按此文故知前
T45n1877_p0645a27║   之 三教是開方便 門後之 一 說為示真實相。
T45n1877_p0645a28║   定無疑也。何 者以 賢首品中明信 終菩薩化
T45n1877_p0645a29║   用自在與十地不殊。為欲簡教有權實兩教
T45n1877_p0645b01║   故作是說也。又九地菩薩為說法師。先知教
T45n1877_p0645b02║   之 權實不等機有利 鈍不同。是故於九地之
T45n1877_p0645b03║   初 先明教有差別 也問。若後之 一 說獨為究
T45n1877_p0645b04║   竟前 前 諸說皆是方便 者。何 故法華經中不
T45n1877_p0645b05║   言止息故說三而但 言說二 耶。答。大乘自有
T45n1877_p0645b06║   二 種。一 者實教。二 者權教。若以 開權異實許
T45n1877_p0645b07║   二 入 滅即三乘名殊。小不向大皆為究竟。不
T45n1877_p0645b08║   言止息。今就泯權歸實實教大乘即真不待
T45n1877_p0645b09║   迴故。所以 但 言息處說二 。不言說三也。此云
T45n1877_p0645b10║   何 知。按法華經云 。菩薩乘者即佛乘也等。此
T45n1877_p0645b11║   就泯權說也。若言大乘無權實者。何 故華嚴
T45n1877_p0645b12║   經云 無量億 那由他劫 修 習道品善根行六 波
T45n1877_p0645b13║   羅蜜。不聞此經雖聞不信 此等由為假名菩
T45n1877_p0645b14║   薩等。今按此文故知權實分耳。又解。若權教
T45n1877_p0645b15║   大乘即是實教一 乘者。既於無量億 那由他劫
T45n1877_p0645b16║   行菩薩道。不聞此經是何 人也。既云 行菩薩
T45n1877_p0645b17║   道不可名曰小乘。權教即是實教一 乘如何
T45n1877_p0645b18║   現行不信 。既不聞不信 一 大乘經。謂殊分。豈
T45n1877_p0645b19║   愚智之 能裁聖自無施有異。縱無經文可證
T45n1877_p0645b20║   據義懸別 不同。守株之 類可恐。陳己非於聖
T45n1877_p0645b21║   說。權教定非實教棄情隨法信 焉。更有文義
T45n1877_p0645b22║   不同。廣如餘經論說。今欲入 法界無礙者要
T45n1877_p0645b23║   先發得徹到 信 心。何 者以 信 為初 基。眾行之
T45n1877_p0645b24║   本。一 切諸行皆藉信 生。是故最初 舉信 為始
T45n1877_p0645b25║   也。此云 何 知。按華嚴經云 。信 為道元 。功 德母
T45n1877_p0645b26║   增長一 切諸善法。乃至信 為寶藏第一 法。為
T45n1877_p0645b27║   清淨手。受眾行等也。是故欲入 法界無礙要
T45n1877_p0645b28║   須發此徹到 信 心。若不發得如是之 信 心無
T45n1877_p0645b29║   以 入 於法界無礙也。何 以 故。器不堪受無礙
T45n1877_p0645c01║   法故。若得此心現前 能堪受無礙法也。此云
T45n1877_p0645c02║   何 知。按涅槃經純陀請辭云 。吾有調牛良田
T45n1877_p0645c03║   除去株杌。唯希如來甘露法雨雨我身田令
T45n1877_p0645c04║   生法牙。解云 。此是純陀已發徹到 信 心希佛
T45n1877_p0645c05║   為說大般涅槃也。言有調牛者。純陀自述發
T45n1877_p0645c06║   信 心已得身口等七處調柔也。良田者。即此
T45n1877_p0645c07║   徹到 之 信 唯在於法。更無名利 等念也。唯希
T45n1877_p0645c08║   如來甘露法雨者。信 心堅實堪受法也。雨我
T45n1877_p0645c09║   身田令生法牙者。一 聞不退。菩薩萬行皆解
T45n1877_p0645c10║   行也。又華嚴經云 。皆由直心精進力 故等。若
T45n1877_p0645c11║   能發得如上心者即見煩惱能除無行不成
T45n1877_p0645c12║   也。何 以 故。是堅信 力 能破諸見成大事 故。此
T45n1877_p0645c13║   云 何 知。按華嚴經云 。信 力 堅固不可壞等。又
T45n1877_p0645c14║   言。譬如水精珠能清諸濁水等。即其事 也。問。
T45n1877_p0645c15║   今令發此信 心未委。云 何 是信 而言發耶。答。
T45n1877_p0645c16║   令以 事 求。是即可見。何 者且如於一 眾僧 所
T45n1877_p0645c17║   發至信 心是時得僧 。日時既至發於信 者求
T45n1877_p0645c18║   索飯食是時信 者一 切皆無。又復量有所求
T45n1877_p0645c19║   之 樂時中極促 不得久 屢。當爾時間具 有六
T45n1877_p0645c20║   種難事 。言六 者何 。一 日時催 促 難。二 逈無資
T45n1877_p0645c21║   產難。三外求不得難。四信 心不動 難。五 能捨
T45n1877_p0645c22║   身命難。六 歡喜慶悅難。第一 日時催 促 難者。
T45n1877_p0645c23║   日至時到 心無異相。唯求供 養百味無厭。第
T45n1877_p0645c24║   二 逈無資產難者。是時信 者隨身資產一 切
T45n1877_p0645c25║   皆無唯求妙饌種種供 養。無有少念猶豫之
T45n1877_p0645c26║   心也。第三外求不得難者。自己逈無又外求
T45n1877_p0645c27║   不得。於如是際勇 猛無疲。第四信 心不動 難
T45n1877_p0645c28║   者。雖遇逼惱心定如初 。縱有眾苦集身念無
T45n1877_p0645c29║   改易也。第五 能捨身命難者。既求不得。又內
T45n1877_p0646a01║   盡資緣。唯在於身臠割 供 養。第六 歡喜慶悅
T45n1877_p0646a02║   難者。捨此身命心竟無身由自難言。何 期三
T45n1877_p0646a03║   寶甚為易遇。捨此身命如恒河沙由未稱我
T45n1877_p0646a04║   一 念供 養之 心。云 何 今日忽遇寶聚發此堅
T45n1877_p0646a05║   信 一 向無迴。如墮高巖中無有息。如童子捨
T45n1877_p0646a06║   命亦是此意也。若能如是佛說此人皆堪受
T45n1877_p0646a07║   法界究竟三昧。何 以 故。於法苦行不怯怖故。
T45n1877_p0646a08║   如說能行教相應故。此云 何 知。按華嚴經云 。
T45n1877_p0646a09║   此經不入 一 切眾生之 手。唯除菩薩即其事
T45n1877_p0646a10║   也。解云 。手者信 手也。不入 者若無此信 不能
T45n1877_p0646a11║   解置法界無礙之 法。是故華嚴不入 手也。何
T45n1877_p0646a12║   以 故。信 心虛偽不應教故。於是人所而不要
T45n1877_p0646a13║   故。唯除菩薩者。以 菩薩心口相應畢竟無謬。
T45n1877_p0646a14║   於菩薩行勇 猛能為堪可進修 諸餘行等。華
T45n1877_p0646a15║   嚴妙典 玄挈手中。何 以 故。法界無礙此人要
T45n1877_p0646a16║   故。若無如是信 者雖有眾解悉皆顛倒。何 以
T45n1877_p0646a17║   故。無信 之 解不應行故。顛倒之 解即非解故。
T45n1877_p0646a18║   此云 何 知。按華嚴經云 。譬如水所漂懼溺而
T45n1877_p0646a19║   渴死。不能如說行多聞亦如是。又云 。譬如貧
T45n1877_p0646a20║   窮人日夜數他寶自無半錢分。多聞亦如是
T45n1877_p0646a21║   等。即其事 也。若能具 上堅信 現前 方可入 於
T45n1877_p0646a22║   法界三昧。何 者以 機感所宜性相應也。此云
T45n1877_p0646a23║   何 知。按法華經云 。乃至深信 堅固。如是之 人
T45n1877_p0646a24║   乃可為說。又云 。常修 慈心不惜身命乃可為
T45n1877_p0646a25║   說等。是故行者將欲求入 法界無礙者。先自
T45n1877_p0646a26║   撿知信 虛實不可妄說即以 為真。豈可在他
T45n1877_p0646a27║   能為苦事 自己取樂而不饒他。此乃為人上
T45n1877_p0646a28║   不能成。何 得妄言生信 。然今法燈漸滅邪見
T45n1877_p0646a29║   繁興。唯濁害以 為懷。乃曰大乘令爾聽學。唯
T45n1877_p0646b01║   高於口而竟不潤於心。用陵蔑以 為功 。將是
T45n1877_p0646b02║   非為確理。此但 苟求名利 指斥賢良。乃言。但
T45n1877_p0646b03║   自識心何 假妄修 諸行。幸願有心君子勿 執
T45n1877_p0646b04║   見而懷。當自癈壞羚羊緣崖之 涉小徑翹企
T45n1877_p0646b05║   自勵 若履氷而蹈火。請察斯言。仰據聖教業
T45n1877_p0646b06║   果不失諸佛同云 。如影隨形。豈為烏有。要心
T45n1877_p0646b07║   真實萬行擬宜也。
T45n1877_p0646b08║   言華嚴三昧者。解云 。華者菩薩萬行也。何 者
T45n1877_p0646b09║   以 華有生實之 用。行有感果之 能。雖復內外
T45n1877_p0646b10║   兩殊生感力 有相似 。今即以 法託事 故名華
T45n1877_p0646b11║   也。嚴者行成果滿契合相應。垢障永消證理
T45n1877_p0646b12║   圓潔。隨用讚德故稱曰嚴也。三昧者理智無
T45n1877_p0646b13║   二 交徹鎔融。彼此俱 亡能所斯絕。故云 三昧
T45n1877_p0646b14║   也。亦可華即嚴。以 理智無礙故。華嚴即三昧
T45n1877_p0646b15║   以 行融離見故。亦可華即嚴。以 一 行頓修 一
T45n1877_p0646b16║   切行故。華嚴即三昧。一 行即多而不礙一 多
T45n1877_p0646b17║   故。亦可華嚴即三昧。以 定亂 雙融故。亦可三
T45n1877_p0646b18║   昧即華嚴。以 理智如如故。如是自在無有障
T45n1877_p0646b19║   礙。或定或亂 。或即或入 。或智或理。或因或
T45n1877_p0646b20║   果。或一 或異。性海實德法爾圓明。應如理思
T45n1877_p0646b21║   絕於見也。此云 何 知。按華嚴經云 。一 切自在
T45n1877_p0646b22║   難思議華嚴三昧勢 力 故如是如是。廣如經
T45n1877_p0646b23║   辨。此解行為言名為華嚴三昧。如其據果亦
T45n1877_p0646b24║   名海印三昧。此即同時前 後為名。頓現互 融
T45n1877_p0646b25║   為目。猶如大海現四兵 像 像 類各差頓現前
T45n1877_p0646b26║   後。然即像 形非一 水竟不殊。像 即水而湛然
T45n1877_p0646b27║   水即像 而繁雜。歷然前 後。終始難源。宛爾繁
T45n1877_p0646b28║   興寂然無相。齊頭頓現。隱顯難知。互 入 無羈。
T45n1877_p0646b29║   鎔融絕慮。此云 何 知。按華嚴經云 。如是不思
T45n1877_p0646c01║   議思議不可得。深入 不思議。思非思寂滅等。
T45n1877_p0646c02║   廣如經辨。又海者即諸像 重重無盡際限難
T45n1877_p0646c03║   源。窮一 竟無有窮。隨一 宛然齊現。是故云 海
T45n1877_p0646c04║   也。印者眾像 非前 後。同時品類萬差。即入 無
T45n1877_p0646c05║   礙一 多兩現。彼此無違。相狀不同。異而非異。
T45n1877_p0646c06║   故云 印也。定者類多差別 唯一 不殊。萬像 競
T45n1877_p0646c07║   興廓然無作。故名為定也。亦可海即印。四像
T45n1877_p0646c08║   宛然故。海印即三昧。作即不作故。亦可為四
T45n1877_p0646c09║   句。一 唯海而非印。不壞像 而即水故。二 唯印
T45n1877_p0646c10║   而非海。不隱水而即像 故。三亦海亦印。以 像
T45n1877_p0646c11║   海圓融一 而異故。四非海非印。以 海像 鎔融
T45n1877_p0646c12║   互 形奪故。亦可海即印。自在無礙故。乃至亦
T45n1877_p0646c13║   即亦不即非即非不即。無二 性故。准思之 。如
T45n1877_p0646c14║   是之 義後文當顯。准彼知此。按此義邊故名
T45n1877_p0646c15║   法界無礙也。將欲入 此三昧方便 非一 。總而
T45n1877_p0646c16║   言之 不過二 門。一 者解。二 者行。就前 門中復
T45n1877_p0646c17║   有二 門。一 者緣起相由門。二 者理性融通門。
T45n1877_p0646c18║   所以 有此二 門者以 諸有法無自性故。無自性
T45n1877_p0646c19║   者空有圓融成幻有也。是故於此開作二 門。
T45n1877_p0646c20║   就初 門中復有二 說。一 者開說。二 者合說。初
T45n1877_p0646c21║   者一 切諸法有力 無力 也。言有力 無力 者且如
T45n1877_p0646c22║   緣起之 法。若無此彼不成。何 者以 彼有力 能
T45n1877_p0646c23║   成此也。既彼能成此。以 能成他故。是有力 此
T45n1877_p0646c24║   不自有故依他。是無力 以 彼有力 故能攝此。
T45n1877_p0646c25║   以 此無力 故能入 彼。是故一 切皆在彼中隱。
T45n1877_p0646c26║   復彼有一 切。一 切不即彼。何 以 故。此但 是力
T45n1877_p0646c27║   用互 無非空有互 奪故。是故一 成即一 切成。
T45n1877_p0646c28║   一 壞即一 切壞。故下文云 。以 一 佛土滿十方。
T45n1877_p0646c29║   十方入 一 亦無餘。世 界本相亦不壞。無比功
T45n1877_p0647a01║   德故能爾等。又云 。一 一 微塵中各示那由他
T45n1877_p0647a02║   無數億 諸佛於中而說法等云 云 。廣如經辨。
T45n1877_p0647a03║   良以 方力 無力 故然。是故得一 即得一 切者
T45n1877_p0647a04║   由此門也。如是自在法爾。如斯亦非神力 變
T45n1877_p0647a05║   化故爾。此云 何 知。按華嚴經云 。法自爾故。又
T45n1877_p0647a06║   云 。一 中解無量。無量中解一 。展轉生非實。智
T45n1877_p0647a07║   者無所畏等。即其事 也。
T45n1877_p0647a08║   第二 合說者。彼有力 能攝此時即是此有力
T45n1877_p0647a09║   能攝彼時。何 者以 彼有力 由無力 故成。無力
T45n1877_p0647a10║   由有力 故立。是故有無別 有全 以 無為有。無
T45n1877_p0647a11║   無別 無全 以 有為無。以 有為無故是故有即
T45n1877_p0647a12║   無。以 無為有故是故無即有。無即有故無無。
T45n1877_p0647a13║   有即無故無有。有有故全 無。無無故全 有。今
T45n1877_p0647a14║   即以 全 有之 無為有。全 無之 有為無。如是圓
T45n1877_p0647a15║   融一 際而不礙。有力 無力 兩存舉一 即一 切
T45n1877_p0647a16║   咸收不妨。重重無盡。何 以 故。互 相交徹一 多
T45n1877_p0647a17║   成故。其猶因陀羅網皆以 寶成。由寶明徹影
T45n1877_p0647a18║   遞相現。於一 珠中現餘影盡。隨一 即爾。更無
T45n1877_p0647a19║   去來也。今且向西南邊取一 顆珠驗之 。即此
T45n1877_p0647a20║   一 珠能頓現一 切珠之 影。此一 珠既爾。餘一
T45n1877_p0647a21║   一 亦然。既一 一 珠皆一 時頓現一 切珠影。即
T45n1877_p0647a22║   此西南邊珠復現一 切珠中一 切珠影。此珠
T45n1877_p0647a23║   既爾。餘一 一 亦然。如是重重無有邊際。即此
T45n1877_p0647a24║   重重無邊際之 影皆在此一 珠中炳然遞現。
T45n1877_p0647a25║   餘皆准此。若入 一 珠中即入 十方重重一 切
T45n1877_p0647a26║   珠中也。何 以 故。此一 珠中有十方重重一 切
T45n1877_p0647a27║   珠。故十方重重一 切珠中有此一 珠故。是故
T45n1877_p0647a28║   入 一 珠時即入 重重一 切珠也。一 切亦然。反
T45n1877_p0647a29║   此思之 即於一 珠中得入 重重一 切珠。而竟
T45n1877_p0647b01║   不出此一 珠。於重重一 切珠中入 一 珠。而竟
T45n1877_p0647b02║   不離此重重一 切珠也。問。既言於一 珠中得
T45n1877_p0647b03║   入 重重一 切珠而竟不出此一 珠者。云 何 得
T45n1877_p0647b04║   入 重重一 切珠耶。答。只由不出此一 珠。是故
T45n1877_p0647b05║   得入 重重一 切珠。若出此一 珠即不得入 重
T45n1877_p0647b06║   重一 切珠也。何 以 故。此一 珠之 外無重重一
T45n1877_p0647b07║   切珠故。若出此一 珠即不得入 重重一 切珠
T45n1877_p0647b08║   也。問。若離此一 珠內無重重一 切珠者。此網
T45n1877_p0647b09║   即但 一 珠所成。如何 言結多珠成耶。答。只由
T45n1877_p0647b10║   唯獨一 珠方始結多為網。何 以 故。由此一 珠
T45n1877_p0647b11║   是多珠故。若去一 珠網全 無故。問。若如是者
T45n1877_p0647b12║   此網即唯一 珠所成。不得言結多為網也。答
T45n1877_p0647b13║   言結多成者。即是結一 珠即多珠之 一 珠也。
T45n1877_p0647b14║   何 以 故。以 一 珠即一 切珠之 一 故。若無此一
T45n1877_p0647b15║   一 切無故。是故此網唯一 珠成也。一 切準此。
T45n1877_p0647b16║   問。此但 據義相攝。就彼義邊說云 一 珠即是
T45n1877_p0647b17║   一 切珠。可實一 珠是一 切珠耶。答。今所說者
T45n1877_p0647b18║   但 在一 珠中說一 切珠。不離此一 珠中說一
T45n1877_p0647b19║   切珠也。若不信 一 珠即是一 切珠者。但 以 墨
T45n1877_p0647b20║   點點西南邊一 顆珠著時即點著十方重重一
T45n1877_p0647b21║   切珠也。何 以 故。一 切珠上皆有點故。若言十
T45n1877_p0647b22║   方重重一 切珠不即是西南邊一 顆珠著者。
T45n1877_p0647b23║   豈可一 時遍點十方重重一 切珠耶。縱令遍
T45n1877_p0647b24║   點即應前 後有點云 何 一 時一 切珠上皆有點
T45n1877_p0647b25║   耶。是故一 切珠即是一 珠者定無疑也。西南
T45n1877_p0647b26║   一 珠既爾。十方重重一 切珠亦然也。既珠重
T45n1877_p0647b27║   重無際點一 皆周。主 伴 始終一 成咸畢如斯。
T45n1877_p0647b28║   如喻例 法思之 。法不即然。非喻為喻也。據一
T45n1877_p0647b29║   分相似 故以 為言。喻但 影周質不即入 也。此
T45n1877_p0647c01║   云 何 知。按華嚴經云 。以 非喻為喻。即其事 也。
T45n1877_p0647c02║   如上之 義可審思之 。
T45n1877_p0647c03║   第二 理性融通者。復有二 門。一 者空不空門。
T45n1877_p0647c04║   二 者是不是門。初 空不空者彼有力 能成此
T45n1877_p0647c05║   為不空。以 與他為體故。此亦然也。此無力 依
T45n1877_p0647c06║   於彼為空。以 此非自有由彼有故。彼亦然也。
T45n1877_p0647c07║   兩法互 由二 而不二 故名空不空也。是故全
T45n1877_p0647c08║   空而即有有即徹空有。全 有而即空空即徹
T45n1877_p0647c09║   有空。徹有空故一 切在有而即空。徹空有故
T45n1877_p0647c10║   一 切在空而即有。何 以 故。真非分限故。是以
T45n1877_p0647c11║   事 隨理而圓通。理隨事 而差別 。此云 何 知。按
T45n1877_p0647c12║   涅槃等經云 。佛性隨流成其別 味等。又維摩
T45n1877_p0647c13║   經云 。法同法性入 諸法故等。
T45n1877_p0647c14║   第二 是不是門者。以 一 切有皆是一 有也。何
T45n1877_p0647c15║   以 故。由有即空故。既有即空空無別 異。是故
T45n1877_p0647c16║   一 有即是一 切有。故云 是也。一 切是一 不礙
T45n1877_p0647c17║   彼此歷然。故云 不是也。何 以 故。以 有即是空。
T45n1877_p0647c18║   一 切即以 一 有成故。如是無礙準思取解。此
T45n1877_p0647c19║   云 何 知。按華嚴經云 。知一 即多多即一 等。如
T45n1877_p0647c20║   是諸一 非一 。具 足同時即入 鎔融圓成一 塊。
T45n1877_p0647c21║   或隱或顯。乍 有乍 無。合即圓融顯現。離乃炳
T45n1877_p0647c22║   然不雜。形奪孤立等山嶽之 陵太空。力 用雙
T45n1877_p0647c23║   融若滄波之 生溟渤。生伴 交映終始難源。隨
T45n1877_p0647c24║   智為端頭不可得。此云 何 知。按華嚴經云 。
T45n1877_p0647c25║   任放辨才說不待次。言辭不斷等。已說解分
T45n1877_p0647c26║   竟。
T45n1877_p0647c27║   自下第二 別 明行者。即於上解中審諦取之 。
T45n1877_p0647c28║   何 者且如一 中有一 切時。即是一 切中有一
T45n1877_p0647c29║   時。即一 與一 切即入 一 時。何 以 故。以 諸有法
T45n1877_p0648a01║   性自爾故。藏心隨染迴轉成故。如是交參掩
T45n1877_p0648a02║   映。即異即同一 時致令解心絕奇覺念亡措。
T45n1877_p0648a03║   乞之 頓觀相無施功 用泯。追尋乞計繁興萬
T45n1877_p0648a04║   像 統十世 而難終。鼓躍濤波該一 念而無卷。
T45n1877_p0648a05║   潛百千於毫末促 十方於微塵。展一 即一 切
T45n1877_p0648a06║   而難源。卷一 切即一 叵測。是故舍那朗圓光
T45n1877_p0648a07║   於性德若太陽之 曄九天。普賢運悲海於緣
T45n1877_p0648a08║   生等重雲之 亘千嶽。所以 地分三處天闢四
T45n1877_p0648a09║   門。聚則 如宿鶴投江。散則 似 驚鸞墮海。論其
T45n1877_p0648a10║   解也如彼。語其行也如斯。應准思之 。勿 拘其
T45n1877_p0648a11║   教。言不及義誠有斯文。觀不逢源信 如其說。
T45n1877_p0648a12║   是故行者存意思之 。問。如上所言教義文。即
T45n1877_p0648a13║   解行俱 陳。云 何 就解為言而得不言其行耶。
T45n1877_p0648a14║   答。行法離見亡言。言見俱 為方便 隨言見而
T45n1877_p0648a15║   入 證。入 證言即無言。不了 無見非真。妄執將
T45n1877_p0648a16║   正行是故妄解不稱行心也。此云 何 知。按楞
T45n1877_p0648a17║   伽 經云 。言說別 施行真實離文字。乃至愚者
T45n1877_p0648a18║   廣分別 等。問。既言行法離見亡言。言見莫之
T45n1877_p0648a19║   能入 。今既知行亡言離見。此見豈非見耶。答。
T45n1877_p0648a20║   若知此見是解。此解即為解。若即以 此見為
T45n1877_p0648a21║   行非但 不是行。亦復不是解也。何 以 故。妄見
T45n1877_p0648a22║   之 解即非解故。此云 何 知。按維摩經云 。無以
T45n1877_p0648a23║   生滅心行說實相法等。問。行若爾者豈可除
T45n1877_p0648a24║   名離相等兔 角之 空無絕慮亡言若入 寂之 灰
T45n1877_p0648a25║   斷。此乃還成倒執。既行人有常斷之 愆。為真
T45n1877_p0648a26║   反立邪宗令聖智有無因之 咎。何 得今云 語
T45n1877_p0648a27║   觀咸非修 行者歟。泯相灰心豈即為真者矣。
T45n1877_p0648a28║   意在防過過乃彌彰。恐滯情源情隨見起。如
T45n1877_p0648a29║   何 上說所作咸非。若云 離彼解心未知何 者
T45n1877_p0648b01║   為行。請陳其狀令物見聞。答。云 行離念亡言
T45n1877_p0648b02║   者。與法相應絕情見也。何 以 故。無念之 見性
T45n1877_p0648b03║   融通故。理智交徹見無見故。任放自在念不
T45n1877_p0648b04║   動 故。此云 何 知。如說不動 是法印動 則 魔羅
T45n1877_p0648b05║   網。解云 。若動 見此之 見看彼即彼此俱 不見。
T45n1877_p0648b06║   而言見彼此者即是妄緣非是正見也。故名
T45n1877_p0648b07║   魔羅網也。不動 見此之 見即見彼者即彼此俱
T45n1877_p0648b08║   見。故名為法印也。問。既如是者云 何 可見耶。
T45n1877_p0648b09║   答。只於上門中方便 取之 。何 者又如說云 一
T45n1877_p0648b10║   中解無量。無量中解一 等。解云 。以 一 中解無
T45n1877_p0648b11║   量時即是無量中解一 時。何 以 故。一 法法爾
T45n1877_p0648b12║   具 一 切故。是故不動 此見即見彼也。若此唯
T45n1877_p0648b13║   有無有彼者即不見此也。由見不稱法故名魔
T45n1877_p0648b14║   網也。今見一 時即見一 切。故名為一 。以 稱法
T45n1877_p0648b15║   見故名為法印也。依上道理此即應知。即入
T45n1877_p0648b16║   重重准思可爾。是故若動 即入 魔網也。故華
T45n1877_p0648b17║   嚴經云 。如有良醫自知無常以 諸妙藥用塗
T45n1877_p0648b18║   其身。命終之 後由藥力 故屍不乾燥亦不散
T45n1877_p0648b19║   壞。還復如常行於醫法。解云 。醫人者即行心
T45n1877_p0648b20║   也。自知無常者諸見盡也。以 諸妙藥用塗其
T45n1877_p0648b21║   身者。行契妙理悲願修 也。言命終之 後屍不
T45n1877_p0648b22║   乾燥者。法流水中離功 行也。不散壞者。雖離
T45n1877_p0648b23║   功 行不凝住 也。還復如常行醫法者。熾然為
T45n1877_p0648b24║   作諸有法也。雖復為作而竟無心醫法不失。
T45n1877_p0648b25║   華嚴三昧亦復如是。雖離諸見能於諸法實
T45n1877_p0648b26║   德化用竟無妨也。何 以 故。得心自在如心爾
T45n1877_p0648b27║   故。稱法修 行作無作故。問。若如是者今據何
T45n1877_p0648b28║   事 而得然耶。答。但 約理事 即爾。亦不遠指真
T45n1877_p0648b29║   常。何 者以 諸理法即如來藏實德用也。問。現
T45n1877_p0648c01║   理非真。是眾生之 妄境。云 何 此法即是而不
T45n1877_p0648c02║   遠指真常耶。答。今剋 要而言此一 事 中有真
T45n1877_p0648c03║   妄兩異。如一 眾生眼耳鼻舌諸相。是無明用
T45n1877_p0648c04║   以 順泳生死不成熟故。無性即空是真如體。
T45n1877_p0648c05║   以 湛然常住 不遷變故。如莊嚴具 。形相是博
T45n1877_p0648c06║   士所成。即博士功 用相虛而金體自竅。而性
T45n1877_p0648c07║   凝然。雖復金體自竅而性凝然不失相狀紛
T45n1877_p0648c08║   雜。相狀紛雜而不礙凝然者。謂金與相狀一
T45n1877_p0648c09║   體而差別 也。菩薩聲聞是真如用。何 者以 反
T45n1877_p0648c10║   流出纏所成熟也。餘如前 說。準可知之 。此云
T45n1877_p0648c11║   何 如。攝論云 。生死涅槃依無別 。又云 。無染即
T45n1877_p0648c12║   無淨等。今明斯義方為妄境故。然妄境若不
T45n1877_p0648c13║   現前 無以 施教綱。何 以 故。緣未相應如虛空
T45n1877_p0648c14║   故。問。緣起未如虛空。不言因緣緣起集成未
T45n1877_p0648c15║   審何 先何 後耶。答。緣起集成竟無前 後。同時
T45n1877_p0648c16║   炳現終始難源。圓即一 際無傾 缺。即諸峯
T45n1877_p0648c17║   競攀重重頓現前 後無違。念念遞彰新舊恒
T45n1877_p0648c18║   別 。不妨同時異。無礙別 時同。為一 即一 切而
T45n1877_p0648c19║   不多。作多即一 而不一 。却則 紛然滿目。取即
T45n1877_p0648c20║   圓寂無蹤。但 可證而不可知。只可行而不可
T45n1877_p0648c21║   見。即所以 文殊立指南之 則 。普賢樹摩頂之
T45n1877_p0648c22║   儀 。彌勒 置彈指之 能。摩耶示見正之 德。此即
T45n1877_p0648c23║   名表隨門證異明妄徹於真源。並 託事 以 彰
T45n1877_p0648c24║   人。故顯真該於妄末。今但 粗陳其說梗概而
T45n1877_p0648c25║   論。唯妙覺之 遊衢豈妄心之 履徑也。問。既云
T45n1877_p0648c26║   因緣故有未委力 用如何 。答。言因緣起者要
T45n1877_p0648c27║   具 力 無力 也。因既親生。緣名假發。且就流轉
T45n1877_p0648c28║   為言即無明業種為因。是即力 也。淨心隱體
T45n1877_p0648c29║   為緣。即無力 也。何 以 故。以 流轉即順無明而
T45n1877_p0649a01║   違淨心故。既以 違淨心而成染法故知無明
T45n1877_p0649a02║   為有力 也。故不增不減經云 。法界身流轉五
T45n1877_p0649a03║   道名曰眾生等。若就出纏為語反前 知之 。維
T45n1877_p0649a04║   摩經云 。眾生即涅槃相不復更滅等。言有力
T45n1877_p0649a05║   無力 者事 一 而名異也。何 者以 無明有力 即
T45n1877_p0649a06║   以 淨心無力 為有力 。既以 無力 為有力 。是故
T45n1877_p0649a07║   淨心即無明也。淨心有力 亦爾。反以 思之 。文
T45n1877_p0649a08║   同前 例 。問。若有力 即無力 云 何 為有力 。無
T45n1877_p0649a09║   力 即有力 云 何 為無力 耶。答。只由有力 即無
T45n1877_p0649a10║   力 故名為有力 。無力 即有力 故得為無力 。若
T45n1877_p0649a11║   有力 不以 無力 無有力 者即一 切各有自性。
T45n1877_p0649a12║   即無有力 無力 也。今既有力 即無力 。是故一
T45n1877_p0649a13║   切即一 而不礙一 切歷然。一 即一 切而不礙
T45n1877_p0649a14║   一 相堪然。如是道理極難申述。當思之 耳。問
T45n1877_p0649a15║   果起要藉因緣。因緣互 從無定。現今世 間諸
T45n1877_p0649a16║   法未審親自何 生耶。答。既云 果法起必從緣。
T45n1877_p0649a17║   緣法體無自性。既責果從何 立實從緣力 即
T45n1877_p0649a18║   是無生也。何 以 故。以 力 無力 即無性故。既有
T45n1877_p0649a19║   力 尚自從他。何 有能生於果。是故果立親自
T45n1877_p0649a20║   無生也。無性亦準以 思之 。問。若據此說即因
T45n1877_p0649a21║   果無別 云 何 乃有因果異耶。答。力 無力 者為
T45n1877_p0649a22║   緣。無性空理為因。即由此因緣不二 約法方
T45n1877_p0649a23║   成為果果無別 果。即因成為果。因無別 因。即
T45n1877_p0649a24║   果立為因。因成即果故。果即不果。果立為
T45n1877_p0649a25║   因。故因即不因。因即不因而果立。果即不果
T45n1877_p0649a26║   而因成。其猶世 [((?/(匚@失))*殳)/米][米*追][米*追]無別 [米*追]。即聚[((?/(匚@失))*殳)/米]為
T45n1877_p0649a27║   [米*追][((?/(匚@失))*殳)/米]無別 [((?/(匚@失))*殳)/米]。即散[米*追]為[((?/(匚@失))*殳)/米]。應準思之 。問。若
T45n1877_p0649a28║   如是者果即是因。因即是果。云 何 乃言因能
T45n1877_p0649a29║   生果耶。答。只以 因即是果果即是因。是故此
T45n1877_p0649b01║   因方能生果。何 以 故。因果一 際而別 不同。故
T45n1877_p0649b02║   據論此事 。但 可審思取入 。非語能宣。若也親
T45n1877_p0649b03║   證無言即因果歷然而不失。若不窮源盡見
T45n1877_p0649b04║   還歸常斷之 談也。問。若如是者但 是性起。云
T45n1877_p0649b05║   何 得有緣起門耶。答。即上力 無力 相由名為
T45n1877_p0649b06║   緣起。何 以 故。由彼此相奪果方生故。即彼此
T45n1877_p0649b07║   相由而無自性。無性為果而生。生即不生名
T45n1877_p0649b08║   為性起。何 以 故。即果自體而是性故。其猶壁
T45n1877_p0649b09║   上畫樹乍 看謂言從壁上生。剋 體全 總是壁。
T45n1877_p0649b10║   應准思之 。問。若自體全 性是即無生。云 何 今
T45n1877_p0649b11║   說果法生耶。答。以 力 即無力 生即是無生。即
T45n1877_p0649b12║   無力 即有力 無生即是生。何 者以 有力 無力
T45n1877_p0649b13║   無二 性也。是故由斯道理皆為滅見之 方。不
T45n1877_p0649b14║   可執此不行。解方終不差病。事 須用功 無怠
T45n1877_p0649b15║   久 習方成。懷勿 以 解為修 而即將為正行也。
T45n1877_p0649b16║   此但 增於見愛。終無歸本之 期。暫疲倦於波
T45n1877_p0649b17║   瀾竟無獲珠之 日。何 以 故。唐捐歲月無功 勳
T45n1877_p0649b18║   故。此云 何 知。按法華經云 。如王髻中明珠不
T45n1877_p0649b19║   以 與人有功 勳者而賜之 等。解云 。王者所謂
T45n1877_p0649b20║   心王。髻中明珠者。即明此行心最尊勝。即華
T45n1877_p0649b21║   嚴三昧也。不與人者。無實功 行不證法也。唯
T45n1877_p0649b22║   有功 勳而賜之 者。有實功 行能破諸見得此
T45n1877_p0649b23║   三昧也。是故行者要實修 行不可虛言妄為
T45n1877_p0649b24║   真證。如斯妙理宜審思之 。更有異門。如餘章
T45n1877_p0649b25║   說。問。既見如上道理為但 只見而已。即為是
T45n1877_p0649b26║   行邪。為亦須布施持戒等修 諸行耶。答。若如
T45n1877_p0649b27║   是見已布施即為大布施。持戒等亦然。何 以
T45n1877_p0649b28║   故。由稱布施等法故。既知稱法。是故懃修 布
T45n1877_p0649b29║   施持戒等也。故論云 。然知法性無有慳貪。是
T45n1877_p0649c01║   故修 行檀波羅蜜等。今就事 顯。是即可知。何
T45n1877_p0649c02║   者且如布施一 物與一 人時。於中即有五 種
T45n1877_p0649c03║   具 足。一 自身具 足。二 他身具 足。三財物具 足。
T45n1877_p0649c04║   四時善具 足。五 處所具 足。自身具 足即身身
T45n1877_p0649c05║   無盡。他身財物亦然。時善具 足即世 世 難窮。
T45n1877_p0649c06║   處所亦爾。如是一 身布施一 物。於一 時處中
T45n1877_p0649c07║   即一 切前 後時劫 中一 切方處中。以 無盡財
T45n1877_p0649c08║   物布施滿足無盡眾生。如是等事 非所思量。
T45n1877_p0649c09║   皆於一 念而頓成就。如如非實。實是妄緣。何
T45n1877_p0649c10║   者以 一 法既一 時即具 一 切法也。其由一 錢
T45n1877_p0649c11║   具 十錢等。此云 何 知。按華嚴經云 。毘目多羅
T45n1877_p0649c12║   仙 人執善財手。令善財入 供 養門中供 養佛。
T45n1877_p0649c13║   多劫 多身等。即其事 也。是故得知。如是等法
T45n1877_p0649c14║   皆是順門也。既順門如是。違門亦然。此云 何
T45n1877_p0649c15║   知。按華嚴經云 。一 障一 切障。一 斷一 切斷等。
T45n1877_p0649c16║   問。如上所說就法可然。是得今時凡情即見
T45n1877_p0649c17║   耶。答。今時凡情不得即見。何 以 故。由具 煩惱
T45n1877_p0649c18║   障智眼故。問。若如是者云 何 上言得如是見
T45n1877_p0649c19║   已布施持戒皆名大耶。答。言得如是見者。但
T45n1877_p0649c20║   信 解等見非證入 見也。即彼信 解等心明徹
T45n1877_p0649c21║   得見彼法。如眼現見。故名為見也。依因此見
T45n1877_p0649c22║   得成證見。依此信 見受身如見。是故菩薩身
T45n1877_p0649c23║   得自在等。何 以 故。以 見為身故。其猶眾生
T45n1877_p0649c24║   煩惱具 而受於身。是故此身而因見得。既知
T45n1877_p0649c25║   如是存意思之 。如上所明廣如經說。今更重
T45n1877_p0649c26║   明真空妙有之 義總有二 重。一 者麁。二 者細。
T45n1877_p0649c27║   所言麁者。即謂諸法從緣皆無自性。無自性
T45n1877_p0649c28║   故是即名空。以 有即空空不異有。是故此空
T45n1877_p0649c29║   名真空也。由無自性有方得成。以 不異無性
T45n1877_p0650a01║   而成有故。是故此有名為妙有。雖復空有圓
T45n1877_p0650a02║   融得成真空妙有而由是破病之 說未是其論
T45n1877_p0650a03║   真空妙有也。何 者以 空有故名空。以 有空故
T45n1877_p0650a04║   名有也。若有不有空是即不名有。若空不空
T45n1877_p0650a05║   有是即不名空。何 以 故。以 空不自空。以 有不
T45n1877_p0650a06║   自有故。此即但 是遮言非是直說真空妙有
T45n1877_p0650a07║   也。何 以 得知。以 空由有故名真空。若不由有
T45n1877_p0650a08║   而說空者是即斷滅非真空也。以 有由空故
T45n1877_p0650a09║   名妙有。若不由空而說有者是即常見非妙
T45n1877_p0650a10║   有也。此即但 遮彼異見之 失。非是直顯空有。
T45n1877_p0650a11║   縱令逈超四句絕離百非。而由是破病之 談
T45n1877_p0650a12║   未是顯真之 談也。此之 空有無二 融通即當
T45n1877_p0650a13║   終教絕方便 說也。此云 何 知。按法鼓經云 。一
T45n1877_p0650a14║   切空經是有餘說。唯有此經是無餘說。即其
T45n1877_p0650a15║   事 也。
T45n1877_p0650a16║   第二 細者。即前 空有俱 空為趣入 之 方便 也。
T45n1877_p0650a17║   既空有俱 空方是入 之 巧方便 者。是知彼法即
T45n1877_p0650a18║   不有也。此云 不空不有。非是此法無故言不
T45n1877_p0650a19║   空不有。以 是空有故言不空不有也。夫言有
T45n1877_p0650a20║   者為遮情過故。令此不為有情過之 言。是故
T45n1877_p0650a21║   不空不有亦得空不空故是空。以 有此空法
T45n1877_p0650a22║   故。何 得言空者情計未盡不見空也。故般若
T45n1877_p0650a23║   云 。空不空不可得者是此義也。亦可有不有
T45n1877_p0650a24║   故是有。以 有此有法何 得言有。今若欲作彼
T45n1877_p0650a25║   空有之 見解而言是空有者即非空非有也。
T45n1877_p0650a26║   以 是自解故。如人取物更著異物是即非物。
T45n1877_p0650a27║   此即是普賢文殊等機所見。即冥 契不二 無
T45n1877_p0650a28║   有念動 。即是究竟行圓更不得遮。但 逐法顯
T45n1877_p0650a29║   耳。是故創於二 七日唯為大菩薩說者意存
T45n1877_p0650b01║   於此也。華嚴經云 。所謂如說能行如行能說
T45n1877_p0650b02║   等。此即空有一 體兩相不亡。何 者即彼空不
T45n1877_p0650b03║   空之 空有不有之 有是也。問。若言此真空妙
T45n1877_p0650b04║   有是直顯不待遮故名直顯空有者。云 何 乃
T45n1877_p0650b05║   言空不空有不有也。答。此是顯言不是遮說。
T45n1877_p0650b06║   何 者直明此空不空。有不亦有爾。取意思之 。
T45n1877_p0650b07║   問。若言此空即是顯法不是遮情者。如前 所
T45n1877_p0650b08║   說空亦即是顯法。云 何 乃言是遮非顯。何 者
T45n1877_p0650b09║   前 所說空亦即是不空之 空。何 以 故。若有此
T45n1877_p0650b10║   空即非空故。前 既已說何 言非。後復重論如
T45n1877_p0650b11║   何 即是耶。答。後非前 說。何 者後直顯實。不是
T45n1877_p0650b12║   空故明空。前 即以 空故明空。不是不空故明
T45n1877_p0650b13║   空也。有亦爾。准思知之 。此即與前 全 別 不同。
T45n1877_p0650b14║   勿 濫為其類也。又約所取亦別 不同。如空故
T45n1877_p0650b15║   空即智慧之 所得。如不空故空。即是慧智之
T45n1877_p0650b16║   所證。慧智即為行契證。智慧即為解決擇。解
T45n1877_p0650b17║   即入 行之 前 緣。慧智即究竟之 真證。是故兩
T45n1877_p0650b18║   說不可同互 而語哉也。問。若如言爾者未知
T45n1877_p0650b19║   頓終二 教更何 所言耶。答。頓終二 教法在圓
T45n1877_p0650b20║   中。何 者以 彼空有無二 圓融交徹是即為終。
T45n1877_p0650b21║   即融通相奪兩相盡邊是即為頓。一 多處此即
T45n1877_p0650b22║   為圓。三法融教詮故別 。是故華嚴寄彼二 教
T45n1877_p0650b23║   辨也。又此諸法緣起相由即云 彼中有此此
T45n1877_p0650b24║   中有彼。是即但 得其門不關其大緣起義也。
T45n1877_p0650b25║   何 者以 大緣起法而定一 異不可得相由而成
T45n1877_p0650b26║   融通無礙故。且如一 中有一 切時。即是一 切
T45n1877_p0650b27║   中有一 時。今欲定其門說。故知但 得其門不
T45n1877_p0650b28║   得其法也。既不得彼法而言一 切中有一 一
T45n1877_p0650b29║   中有一 切者。此但 是妄接非稱大緣起法也。
T45n1877_p0650c01║   如人見水向東駃流於上有泡。言泡中有水。
T45n1877_p0650c02║   而計泡於手中即言手泡內有水者。此是妄
T45n1877_p0650c03║   心中有非稱水有也。以 泡離水即無何 得有
T45n1877_p0650c04║   泡。而言泡中有水此是緣起已壞。不可言有
T45n1877_p0650c05║   也。夫言一 者必具 一 切方是一 也。若不具 一
T45n1877_p0650c06║   切即不是一 。一 切亦爾。此大緣起法法爾具
T45n1877_p0650c07║   足。必須心中證。彼知不可說得向人者方見
T45n1877_p0650c08║   緣起之 氣分也。若作可說得解是即不見也。
T45n1877_p0650c09║   終日言由妄為言也。必須絕解寔修 是即順
T45n1877_p0650c10║   為正見。若也解心為得是即一 世 虛行。深信
T45n1877_p0650c11║   之 耳。餘如別 說。既知是已常須繫念相續勿
T45n1877_p0650c12║   令惡見聞之 。乃至證見如常見世 間物等者。
T45n1877_p0650c13║   方名入 大緣起法界也。若不得如是念者須
T45n1877_p0650c14║   向靜處繫念現前 。不可口言即為入 也。若口
T45n1877_p0650c15║   有而心無者即如狂人耳。可准思之 。
T45n1877_p0650c16║   華嚴遊心法界記(終)